叠铸法多用于铸造钱币等小型器物，出现于春秋时期，汉代时逐渐流行。
当培训班的成员将青铜器的几种铸造法讲述完时，计时器传来响声，提示着时间结束。
青年松了口气，抹了把额头冒出来的虚汗，心满意足的坐了回去。
唐顺赞赏地点点头，对他的表现，也很满意。
这些培训班的成员，都是有真才实学的。
每个成员，都有着各自擅长，且专研的项目。
很凑巧，这人恰好研究的便是青铜器。
从其阐述的观点，和叙述的口吻表现，足以表明，对方的功底，很扎实。
中国方面阐述结束，唐顺抬手示意，日国开始。
计时器重新计时，日国一位又一位青年站了起来，开始讲述。
对方阐述的观点，是青铜器的主要用途。
据文献记载，在古人心目中，青铜器有两种基本功能或用途。
一是‘纳、入’，即盛装物件，东西。
二是‘设’，即陈设布列。
《礼记·礼器》中有记载，说得很明确：“三牲鱼腊，四海九州之美味，笾（bian）豆之荐，四时之和气也，内金，示和也。束帛加璧，尊德也;龟为前列，先知也;金次之，见情也。”
东汉末年儒学大家郑玄也有注释：“金照物，金有两义，先入后设。”
这句注释表明，青铜器的第一用途，应该是纳。
即是指青铜器最开始发明出来的首先用途，应该是用来盛装物件东西的。
而装纳的对象便是古文献中所谓的"实物"，就是上面所说"三牲鱼腊"，"四时之和气"之属。
实际就是肉食、主食以及酒醴之类的祖先生前生活必需品。
而其主要就是把诸如此类分别纳入鼎簋尊彝等各类器物中，然后作以调和以供祭祀祖先之用。
古代文献《说文》里面也有记载说：“鼎，和五味之宝器。”
《吕氏春秋·本味》也有相关记载：“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道”。
《国语·郑语》中同样有记载说:“夫和生实物，……以他平他谓之和，故能丰长而物归之，……是以和五味以调口，刚四肢以卫体。”
《左传·昭公二十年》说：“和如羹焉，水、火、醯、盐、梅，以烹鱼肉。燀之以薪，宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过。……先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。”
这些种种文献，都在申明用青铜器调济容物，佐证着青铜器最开始的用途。
渐到后来，青铜器发展规模逐渐增加，便就有了后面的其他用途。
这就是"照物"或"象物"示和。
据《左传·宣公三年》记载说:"铸鼎象物，使民知神奸……用能协于上下，以承天休。"
原来铸鼎，制作青铜器不仅用来盛装和调剂牺牲等给祖先奉献的礼物，还有一个重要作用是"象物"。
也就是在铜器外表刻画"物"的图像。
通常所说铜器花纹实质就是图物象物。
这里的“物”是指人们所崇拜的神灵，或者视之为自己祖先所由来的神物，有类于西方所谓‘图腾’。
清末民初著名历史学家，古典文学研究专家，教育家，学术领导人傅斯年先生在其《跋陈擿君春秋公矢鱼于棠说》首次发明:"物即图腾"，可谓真知灼见。
其实先秦文献所见诸多"物"字，很多都是这样的释义。
如《尚书·旅獒》:"毕献方物"。
《诗·大雅·生民》:"有物有则"。
《左传》中《隐公五年》:"取材以章物采"。
《桓公二年》:"五色比象，昭其物"。
《宣公十二年》:"百官象物而动"。